及其内在意义，甚至试图借此去追求更终极的力量。
然而，礼祭古字并不具备这样的能力。
至少这种文字体系没法只用两个字、一组词，彻底阐释清楚其中的精义。
原谅罗南的狂妄，至少这一刻他觉得，当年的阍君，可能犯了和“真文字术”发明者同样的错误：
他赋予了礼祭古字本不具备的职责。
嗯，换一个方向去考虑，或许他想对礼祭古字进行深度改造，用这种方式推动礼祭古字的发展，向逾限神文趋近？
这更符合一位老牌大君的气魄。
但不管怎样，“二十七意”应该是一个失败的尝试。
岂不见阍君后来也不怎么提这方面的事，虽然他也在公开媒体上发表过一些看法，可正规的学术论文至此绝迹。
若真如此，那又该怎么做？
罗南已经有了思路。
就定制自己版本的“二十七意”好了。
虽然他并不能完全明确阍君打造“二十七意”的意图，但从他目前理解的内容看，“二十七意”只是体现了一种对宇宙大历史，以及影响历史走向的大能的认知模式。
粗陋地讲，这是一把尺子，一个坐标系，一种定位模式。
描述了什么时空节点，发生了什么标志性事件，来龙去脉；
解释了谁发挥了关键作用，又采用了什么手段，大概如何。
只要将这个讲述明白，再有一个有效载体……罗南同样也可以选择礼祭古字。
这样的话，关键就只是“观想时空”了。
而且，罗南不准备像阍君那么极端，只用一组词，两个关键字，就去展示那么重要的事件。
他准备在把握大意的基础上，给自己放宽一下标准。
两个字不行，他可以写两段话，就像是曾经给纯大君观看的心得体会，然后再去考虑与真文字术的勾连。这样确实会变得冗长许多，不那么精确，不那么美，也许效率上也有点问题。但罗南不是阍君，不是大君级别的强者，他只要能先把路走通，就已经足够了。
正如湛由大君的第三点建议：修持终还是“为我”。
不管是“二十七意”也好，“礼祭古字”也罢，甚至是“逾限神文”，都只是修持自我的工具而已。好用就用，不好用就搁置或改造，没有必要扭曲、催眠自己，去顶礼膜拜。有了古神惨烈的前例，有了亿万年来人神沟通的无数磨难示警，当知一个“我”，是何其