与西方希腊、罗马的剧场不同，稷下学宫的辩坛反倒跟后世的戏台差不多，一个高出地面的小台，上面可容二人相对而坐，众人则绕成一个圈，前排的人有席子坐，后面的人则只好站着。回首望着随着钟声陆续聚拢过来的众人摩肩接踵，稷下学宫的祭酒荀况感慨道：”稷下的辩论，许久没有吸引这般多的人来围观了。“邹道：”恐怕不下千人，除了学宫的先生、士人，临淄城内听到消息的不少人也慕名而来，毕竟公孙龙是名家宗师，而向他发起挑战的则是东方之墨。这久违的名墨之辩，让我不禁想起二十多年前，祭酒还是一个年轻士人时，与孟子门徒的人性善恶之辩，那场辩论引发的轰动，空前绝后啊！”要知道，二十多年前，孟子堪称齐鲁的一代学阀，当时虽已故去，但孟氏之儒依然执儒家牛耳。荀子却在那时候悍然提出了与孟子“性善论”相反的性恶论，掀起了轩然大波，更难得的是，他还在那场辩论里战胜了孟氏之儒，为他今天的学术地位奠定了基础。荀况笑了笑：“不敢提当年之勇，我只是想知晓，公孙龙今日会与墨家辩些什么？”邹伸出了指头，一个个地数到：“稷下之辩，除了人性善恶外，无非是儒家与法家的王霸之辩、儒家各派的天人之辩、儒家与管子一派的义利之辩，此外还有寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩，公孙龙与墨家，大概还是要辩名实……”话音刚末，却见人群里出现了一阵骚动，却是一位裘褐为衣，屐为服老者拄着杖，在弟子的协助下分开人群，缓缓登台，这便是稷下墨家的代表陈丘。他手里持着一卷竹书，这是墨家这一派的代表，称墨子及其弟子遗留的言论著作为《墨经》，这本书的重要程度，对墨家而言，就好比是诗、书、论语之于儒家。他的弟子还骄傲地将一些木牍抄写的墨经片段分发给在场众士人，对于每个稷下学派而言，辩论就是扩大影响力的好机会，不过众士人也各有师承，或摆手拒绝，或接过来随便扫了一眼就传给旁边的人，反倒是隐于众人之中，尚未对稷下诸子表明身份的长安君接过来后，认真地看了起来。他接到的这份木牍名为《小取》，正是讲名实之辩和逻辑学的，看了几段后，明月不由倒吸一口凉气，虽然没有公孙龙的诸篇作品花团锦簇，但这也算一个比较完整的逻辑体系了，墨家把思维形式分为”名、辞、说“，而逻辑推理则分为“故、理、类”，相当于西方传统逻辑中的概念、判