副总参谋长呢！
“咦！这个是三民主义么？”读了一会儿，罗耀国发现了严重的问题，好像自己这只大蝴蝶又闯祸了，这次闯的祸是篡改三民主义！或者是这个三民主义在这个时空被孙中山自己给修改了一番。
实际上三民主义是比较混乱的，比不过马克思主义那样严谨。不过要说正确与否又是另外一个问题了。实际上gc学说也是经过了许多代gc主义学者不断研究、完善才发展成为严密的理论体系的，而三民主义不过是在孙中山革命工作的间隙闭门造车弄出来的东西。自然会有很多的缺点，这个都必须在日后的实践中加以修改的，不能完全照搬，更不应该拿这个去和gc主义理论比较。
现在罗耀国手中的这本《三民主义》显然就经过了修改，看来是总结训政以来的得失后重新修改过的版本了。在这个版本的《三民主义》中民权和民生两大部分做了很明显的修改，变得更加严谨和系统了，不过民族部分依旧坚持了大汉族沙文主义。
三民主义走得是改良资本主义的路线，而如何要改良资本主义则是孙中山个人的一些设想，并不代表是真理，而且就算“普遍真理”里面的关于经济的学说就没有错误？实际上在这种理论问题上，越是笼统，越是含糊就越容易解释，如果要具体到实行什么措施往往就很难自圆其说了。三民主义就有这样的问题，它不像是主义而有点像施政纲领。
也许是孙中山在这一年多的广东训政中总结了不少经验，那种过于具体化的内容被他大幅删减了，改成了大方向的把握和未来美好前景的描述。
新版三民主义对民族主义的解释基本延续了原来的思路，一方面承认民族平等、民族自决。但另一方面又认为中国人完全是一个民族，全都是汉族。所以这个所谓的民族主义在给了少数民族通过自决获得独立的机会的同时又否认中国有少数民族。对于这一点gcd的主张正好与之相反。不过罗耀国倒是完全赞同孙中山的主张的。这是因为罗耀国现在受到身边某些人的影响，比如安思华就认为自己是汉族人而不是日耳曼人，同样那个混进黄埔军校的小女生岑碧青也不知道有什么壮族而坚持认为自己是汉族。还有白崇禧的观点也差不多，他认为中国没有**只有回教。既然人家都认为自己是汉族了，那汉族凭什么不接受人家呢？
这个版本的三民主义对民生主义则做了较大幅度的修改，使之更加具有操作性。三民主义在民生主义方面的主张接近于第二国际的改良主义，有社会主义的成分但又不主张采取激进的