件特殊的符器，将数以百计，千计，甚至万计的符箓描绘到道袍法衣之上。
当然，这个时候弥罗就不好使用敕令符。
他选择了另一种符箓——图文符，进行祭炼。
所谓图文符，指代的是那种似图非图，似文非文的奇特纹路。
太虚幻境内的五岳真形图算是这类符箓的代表。
其来历，据说是传说中天书玉字，或者说天地道则法理运转规律简化而成。
其纹路与其说是文字，实际上更接近于绘画性质的抽象图桉。
当然，函夏万年光阴，代代传承之后，这类图文符也是逐渐有了一定的规律。
在各地宗门开始简化符文，方便传播的时候，这类抽象的图文符更是有了一些近乎于文字变种的样式。
只是，这些“变体文字”的意思和对应的文字，未必是一个意思。
最重要的是，这类图文符一般没有符头、符脚的说法，也没有所谓的规格样式，能够保证内里元气灵机的循环，完全是看个人的能力。
这也就导致，哪怕是同一张符，由同一个人出手绘制，也会因为绘制时落笔的顺序，手中法诀口中真言，所在的位置，甚至心中所思所想的不同，而出现不同的功效。
而这也正是弥罗所求的。
他先是找来一件素色，尚未加持咒法，也未曾祭炼过，完全是依靠材质和制衣的手法，凝聚少许元气和灵机的法衣。
他在其上勾画一道又一道符箓，形成简单的阵势，而后再勾画新的符箓，一张连着另一张，一阵连着另一阵，三天下来，他才绘制了三百多道符箓，便无法继续绘制下去。
弥罗让阿泉将第一份法衣摊开，又仔细观察了三天，确定各处气脉连接点的优劣后，又开始了新一轮的绘制。
三天后，一件描绘了四百道符箓的法衣悬挂在弥罗的身前，供他观察。
这一观察，又是三天。
如此这般，三天接三天，弥罗身边被阿泉悬挂起来的法衣，又多了六百道、七百道、九百道、一千两百道……
四个月后，弥罗站在一件法衣前，手中拿着符笔，试图寻找三千六百五十一道符箓落脚的位置。
这时候的法衣，已经被密密麻麻的符箓覆盖，完全看不出原本的颜色，不少位置更是出现符箓叠着符箓的情况。
弥罗观察许久，几次试图动笔，都因为符箓内元气灵机，受到外界气息的刺激，气脉出现变化而不敢落下。