一种是直接夺舍他人躯壳，风险很大，若是不慎，容易被别人反杀。就算成功，也会有体魄和神魂不能完美契合的问题，不仅会导致修为倒退，而且还有诸多隐患，很可能从此之后修为再无寸进。
另一种是夺舍还未出生的胎儿，相当于转世重生，风险很小，却有胎中之迷，就是鬼仙在夺舍胎儿之后，容易在胎儿时迷失自我，忘却过去种种，而且从婴儿状态长大成人，一身修为也得从头修起。
这些隐患都是阴神不能夺舍而强行夺舍的后果，换成是阳神，便无这些隐患，当真是更换体魄如同更换衣裳一般，这便是阳神可以脱离体魄束缚独立存在的最直观效果，即另一自我生命之存在的完美诠释。
在一般情况下，阴神只能附身，就如民间所说的鬼上身，短暂地控制他人体魄，迷惑他人神智，亦或是将他人当作宿主，这是没有明显隐患的，所以方士们在未曾抵达阳神境之前，体魄被毁的最好处理方式不是去强行夺舍，而是暂时附着在某种物事之中，寻找一个宿主，以阴神的状态寄宿在宿主的身上。
不过宿主的修为也不能太强，如果境界修为与自身相差不多，那么附体之人稍有反应有意挣扎就会立刻把附体的阴神甩出来，而阴神也会元气大伤。
齐玄素有过阴神出窍的经历，比如他在对付岳柳离的时候就曾阴神出窍，雷动境的方士相较于入梦境的方士，已经脱虚入实，不仅可以白日神游，而且能够在短时间内将阴神化作实体。
当时齐玄素一把抓住了岳柳离的手腕，留下一个漆黑的手印，就如百姓们口中的“鬼手印”，这便是短暂的凝实，极为消耗法力。
在一般情况下，阴神是有形无质的，不能触动任何实物，是介于虚实之间的存在，这便是入梦的基础所在。
入梦之法的创始人是道门的南华大真人，又称南华道君，即“老庄”中的“庄”，自古以来，道门中能与太上道祖并列齐名者不过两人，一者“黄老”，一者“老庄”，前者是人祖天帝，后者在道门中的地位大约相当于亚圣在儒门中的地位。
南华道君有云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
其根本在于入梦之后再以阴神从梦中醒来，本体仍旧酣睡，这本是个难点，不过孙合悟在教导齐玄素如何控制“魔刀”狂性时就提过这一点，齐玄素倒是有些心得。然后便是以梦境为介质桥梁，